井上先生の講演会に参加させて頂いたきっかけは、お話の中心人物のテニッソン僧のことではなく、その弟子僧のアシン・アーナンダ僧の翻訳書（ビルマ語の古典と現代詩集２冊）に興味があったからですが、その師匠のテニッソン僧なる人物については全く存じ上げませんでした。アシン・アーナンダ僧については、1966年ごろヤンゴン大学ビルマ語・文学科でもよく知られており、シュエダゴンパゴダ近くで止住しておられることは仄聞しておりましたが、直接お目にかかったことがなく、ただ、そのビルマ詩集の英訳本で承知していただけでした。今回、この講演会があることを田村先生からご紹介頂いて初めて、手元に置いている５０年以上も前の詩集を改めて眺めてみました。大学の文学科の先生方は、古典詩を大変好んで留学生に教えてくださったので、自身書店で見つけた「古典詩集」（"Burmese Classical Poems")で英訳も参考にしながら学んでいました。それらの中で、特に、（１）バガン朝第７代ナラパティスィードゥー王の時代、前王の侍従であったアーナンダトゥーリヤが作詞した「世のことわり」（世のならい）[ダマダー(dhammata)]と、（２）コンバウン時代ミンドン王の王弟であったカナウン皇太子の妃フラインテイッカウンティン作詞「メークゥフミョー」（Mayhkuhmyaw、夫の帰りを待ちわびる一種の悲哀歌）の２編の詩に魅了され、今も時折口づさむことがあります。優れた英訳だと思いますが、アシン・アーナンダは、後者の詩を、The nature of Thingsと英訳するとともに、「世界文学の宝の一つである」と称賛しています。後者の現代詩集は、文学科の友人が古典詩集だけでなく現代詩集（"A Glimps of Cntemporary Burmese Poetry")もあるといって頂戴したものですが、Divine Guru Nanak という方からテニッソンに対する讃辞が送られており、T0 my dynamic and saintly Guru THE MOST REV. KARLIS A.M. TENNISONS, The Late Buddhist Archibishop of Lativiaとあります。また、古典・現代両詩集には、アシン・アーナンダ自身、The Most Rev. FRIEDRICH. V. LUSTIG, Buddhist Archibishop of Latvia.とあります。

そこで、昨日の井上先生のお話に対して、お尋ねさせて頂いたことは、（１）上記２詩集とも、テニッソン及びアシン・ア ーナンダとも、エストニア人なのかラトビア人なのか、ということでした。ソ連の支配下でのバルト三国の状況は複雑だったのかとも思いましたが、テニッソンは1922年にラトビア市民権を獲得したとのこと、また、アシン・アーナンダは1956年の世界仏教徒会議でラトビア代表として参加されていることを知り、両僧とものちにラトビア国籍を取得されたのかと思った次第です。

（２）テニッソン、アシン・アーナンダ両僧ともチベット仏教に造詣がふかっかたと思いましたが、その資格でミャンマーに来られてサンスクリット大乗系のチベット仏教の世界から、上座仏教（パーり仏教）の世界に来られで、ミャンマー式の正受戒（具足戒２２7戒）を受けられて修行されていたのか、パーリ語やビルマ語にどう対処されていたのか、興味を抱いた次第です。

◎まず仏教史や仏教交流史といったものが、基本的に軍政下の言論統制でこれまで明らかにされていない点、言い換えれば上座仏教以外の仏教について語られる余地がこれまでなかったこと、資料的にも制約があること

◎仏教に関わり、西洋との交流の歴史は、英領期においては活発にあったはずで、ただ今のところ知られているのは、リスデイビッズらを中心とした英国Pali Text Society がメインであること、

◎その場合、ビルマではレーディーサヤドー（1846－1923）という近代仏教学の巨人が現れ、さらに、シュエザンアウン（1881－1932）ら英訳のできる弟子が続いたことが大きかった

◎イギリス人ではアラン・ベネット（1872－1923）がシットゥエで見習い僧アーナンダマイトレーヤ、1902年には比丘となり、パーリ名でアーナンダメッティーヤと改名、1903年マンダレーの知識人とともにInternational Buddhist Society国際仏教協会を組織、同年植民地政府下で最初のサンガ主となったタウングィン尊師を長として、西洋研究者を加え、同名の組織が正式に発足している。その協会誌として、1903年9月に英語の仏教雑誌Buddhismがビルマで初めて刊行されている。その組織はシュエダゴンパゴダの裾地にあったとされる

◎その後の開明的もしくは非主流的仏教僧の活動は、かろうじてビルマ文学史のなかに認められ、インド、スリランカ、フランス、イタリアをめぐり、数か国語を習得し、比丘尼復興の正統性等を説いた開明的なアシン・アーディサワンタ師（1883－1951）や同じく、平和、反戦、反植民地主義を説いたアシン・オッカタ（1897－1978）は、1955－56年には、世界平和会議のビルマ代表として、中国、ソビエト、スエーデン、ヨーロッパ各地を巡り、インドで開催されたアジア作家会議にも代表として参加している。テニッソン師がいつビルマに入ったのかによるが、これらの僧侶も時代を同じくしている。テニッソン師にとってビルマは亡命先であったのかもしれないが、当時のビルマの仏教界の状況や交流の足跡を別の視点から見直す契機を与えてくださった。
（以上は拙稿「近現代ビルマ（ミャンマー）における「経典仏教」の変遷－実践、制度、境域の視点から」、2009年、林行夫編『＜境域＞の実践宗教 大陸部東南アジア地域と宗教のトポロジー』京都大学学術出版会：451－506、との関連からです）