Q1：ミャンマーの仏教徒とムスリムの対立で男女関係、婚姻関係などが重要に絡んでいることは理解できました。あと、ムスリムの屠畜の慣習が、殺生を嫌う仏教徒の反感を買っているという話も聞いたことがありますが、この件はどう考えておられるかご教示ください。時代も地域もまったく異なりますが、ナチスドイツの時代に動物愛護運動が高まっていたことと、ユダヤの屠畜法が「残酷」として迫害の起因となったことにも似た側面があるのかな、とも考えているのですが、いかがでしょうか。

答え：お祭り用の牛の解体は場所を決めて行っており、多くの人の目にふれないよう気を遣っています。ただ、牛肉などは宗教民族を問わず配布するので貧困層などには歓迎されている面もあります。ヒンドゥー教の人たちからはよく思われていないですが、対立までには至っていません。牛の皮を政府が買い取るなどもしており、ムスリムの屠畜の慣習のために仏教徒の反感を買うということはゼロではないですが、大きく問題になることはほとんどないと言えます。


Q2：寄付者というのは、ムスリムの個人の方でしょうか。ムスリムの企業からの寄付もありますか？ また、ムスリムのかたの就業状況は、いかがでしょうか、高給をとれるかたも多いのでしょうか。ロヒンギャの方々は、貧困状態にあるように報道などで思い込んでおります。

答え：確かにムスリム個人や企業からの寄付は多いです。公務員にはなれますが、昇進は難しく結果としてムスリムは自分で起業する人が多いという状況です。建設関係の自営業が比較的多いのが特徴で、中には有名な企業があり政府の人とうまくやっている（うまくやらざるを得ない）人も多いです。ヤンゴンのロヒンギャの人たちの中には豊かな人もいます。


Q3：ムスリムの人たち自身が「カラー」以外のオルターナティブな呼称を提案する動きなどはありますか？あるいはそもそも一括りに呼ばれること自体に拒否感を持っているのでしょうか。

答え：拒否感は持っています。2014年の国勢調査の際に民族を記入するのに議論がありました。バマー・ムスリムと記載したい、パディーという王朝時代の呼称でまとめたい、またインド文化を維持するムスリムは「インド人」いっそのこと「カラー」でいいのでは、などと色々な意見がありました。ロヒンギャはまとまっているので羨ましいという声まで出ました。海外在住のミャンマーのムスリムは、ミャンマー人でもなく（ミャンマー国民だがミャンマー民族とは認められないことが多いという意味）インド人でもないという非常に複雑な思いを抱えています。今も継続している問題です。


Q4：仏教の指導者が説教という形でムスリムの人たちに対するヘイトスピーチをするというお話は驚きですが、ミャンマーではそんなに仏教指導者の影響力があるのですか。

答え：仏教僧侶は有名な人は非常に有名です。皆仲良くしていこうという説法をする僧侶が大半ですが、中には非常に急進的な思想からヘイトスピーチに繋がるようなものを説法に入れる僧侶もいます。僧侶がおっしゃることは間違っていないとミャンマー仏教徒は幼少から教えられています。おかしいと思っても面と向かって反論はできず、説法中に席を立つ、つまり説法を聞かないということで消極的な抗議の意向を示す人などもいます。ミャンマーは仏教徒が87%ですので僧侶の影響力は大きいと言えます。


Q5：ムスリムの方々の場合、公務員になっても昇進などのハンデがあるため、むしろ、男女とも医者、エンジニア、法律家などの専門職を目指す人が多いと聞きました。また大学教員はどうでしょうか。有名な方がいましたらそうした方々についても少々教えて頂けますでしょうか。

答え：医者、エンジニア、法律家は多いです。大学の教員もムスリムは少なくないと言えます。ミャンマー文学の最初のパーリ語の先生はムスリムでした。一時期は法学部のムスリムの教員数を減少させようということはあったと耳にしましたが、他学部ではそのような動きはなくムスリムということがハンデになることはないと思います。


Q6：コンバウン王朝ではヒンドゥーのバラモンが王朝の儀式や制度の中で重要な位置を占めていたそうですが、当時のムスリムはどういう存在でしたか？

答え：宮廷内での必要な物品買い付けの商人として、また、兵士の一団として雇われていました。例えばマニプールへの遠征の際に戦争捕虜として連れてこられた人たちがいますが、その後王宮内で警護などの職についていたと書物には書かれています。