今から3年ほど前の2019年、日本で働くことを選んだミャンマーの若者たちを日本に送り出すための民間機関で日本語を教えていました。ヤンゴン郊外にある大きな家で、地方から集まってきた若者たちとの共同生活でした。

生徒たちの多くはクリスチャンで、夜になると時々庭のマリア像の前で聖歌とお祈りを捧げます。ろうそくの光とともに幻想的な空間でした。その生徒の一部は今年冬の北海道の大雪に悪戦苦闘したりしながら老人ホームで働いています。200年前の宣教師も驚くでしょうね。

そして、ここで生まれたミャンマーのクリスチャンについての不思議な思いを、私は今でも持ち続けています。

今回の講師池田一人さんのノンストップ1時間集中講座(！)で、「カレンの歴史や民族とは」を解き明かしていただきました。でも、縦横無尽に時間と空間をひょいひょいと乗り越えて行き、カレンの歴史がすでに血肉となっている池田講師のお話を簡単に理解できるはずもなく、物事を見るとはこういうことかと感嘆するだけで精一杯でした。

今回の具体的で詳細な報告は、池田講師の丁寧に書かれた当日の資料(添付ファイル)に委ねたいと思います。また、その資料の最後に惜しげもなくカレンについての研究論文などをあげていただいておりますので、是非ご覧ください。 咀嚼しきれないのにたくさんの不思議が増殖し続けていますが、感じたことなどを書き連ねます。

1810年代米国バプティスト宣教師がミャンマーでの布教を始め、1828年カレンのコータービューが初めて受洗して以降カレンを中心にキリスト教が広まっていきます。 カレンの人たちがキリスト教を受け入れる素地として、大昔、神から与えられた大切な本を失くしてしまったがいつか白い人がこの本を持ってくるという言い伝えがあり、それが聖書と米国人に重なったため拡がったと言われています。（参考：資料④2012「ビルマのキリスト教徒カレンをめぐる民族知識の形成史―カレン知の生成と『プアカニョウの歴史』の位置づけについて」【アンドモア参照】）

このコータービューを道案内としていくつもの山を超えながら宣教活動は進んだのだと思います。

その後宣教師によってカレンの文字が考案され、教会や学校で読み書きを学び教育を受け新しい知識を習得し、キリスト教徒カレンとしての自覚を高めていきます。今まではただ隣り合って暮らしていた人たちが、共通項のある集団として認識し、自分たちと違う人たちとの区別をしていったのでしょう。このあたり、後年に続くビルマ民族と対抗的になる端緒になったともいえるようです。

民族は歴史の中で作られていくと言われる通り、宣教によってキリスト教カレンが作られ、イギリス政庁がカテゴリー分けして民族を作り支配していき、今まで意識していなかった「民族」を意識しはじめたのでしょう。

東部山岳地帯(辺境地域)と中央南部デルタ地帯(ビルマ管区)と広い地域に居住するカレンの人たち。およそ400～700万人と言われ、そのうち仏教徒は80％弱、キリスト教徒は15％強と言われています。 多数を占める仏教徒カレンはどうしていたのか？ 1920年ごろまでカレンを意識することなく、ビルマ民族やモン民族と同じ仏教徒の仲間としてつながっていました。が、仏教徒ビルマ・ナショナリストとキリスト教徒カレンが対抗化していく中で、未開の野蛮なカレンの人たちがキリスト教に改宗したなどと喧伝され始めると、いやいや自分たちは正統な仏教徒と名乗りを始めました。(参考：文献③2009「ビルマ植民地末期における仏教徒カレンの歴史叙述―「カイン王統史」と「クゥイン御年代記」の主張と論理」、および2014「植民地期ビルマにおける「映画とカイン」論争―仏教徒カレンの民族的主張とその社会的文脈―」『言語文化研究』 (40), 11-37)

迫害もまた民族を作ると言われるとおり、自分たちに批判が向けられ攻撃され始めると、団結して民族の意識が高まっていくのでしょう。

1940年代前半、イギリス植民地からの解放を掲げるタキン党(「われらビルマ人協会」)と戦略的にビルマの地を活用したい日本軍南機関は手を組み、タキンの若者たちは日本で軍事訓練を受けました。そのミャンマーの青年たちがバンコクでBIA（ビルマ人民義勇軍）を旗揚げし、イギリス占領下のビルマに向かいます 。

この進軍時BIAは、撤退していくイギリス軍が「政庁協力民族」キリスト教徒カレンに武器を置いて行ったはずだと徴収を始めます。強硬な武器の現地調達は、次第に仏教徒カレンがカレンというだけで殺されていきます。同じ仏教を信じるビルマ族からの迫害は、仏教徒カレンから宗教を超えたひとつの「カレン民族」としての意識をはっきりとさせていきました。

1942年3月のデルタ地帯ミャウンミャでは、1万人以上の死者も出る大きな争いとなり、ビルマ対カレンの民族問題の発火点となりました。(参考：文献②2005「日本占領期ビルマにおけるミャウンミャ事件とカレンーシュウェトゥンチャをめぐる民族的経験についてー」⑤2012「日本占領期ビルマにおけるタキン＝カレン関係―ミャウンミャ事件と抗日蜂起をめぐって」⑥2017「ミャンマーにおけるカレン民族問題の起源とタキン史観に関する覚書き」)

この事件のことを今ミャンマーで聞くことはありません。イギリス軍を追い払った英雄タキンにとって都合の悪いことは隠してしまう。歴史はなんとでもその時の為政者に都合の良いように書き換えることができるというお話を聞いて、何が真実なのか、歴史を学ぶことは複合的に物事をとらえる眼を養うことでもあると思います。 タキンに軍事支援を行った日本軍南機関の流れは今も続いているのではと思うと、ミャンマーの政治に日本は深く与していると感じます。

タキンと日本軍の戦いにより1942年イギリス軍は撤退しますが、ビルマの解放とはならずファシスト日本の占領に代わっただけであったので、裏切られたタキンは1945年抗日一斉蜂起します。 日本軍は敗退しイギリス軍がもどり10月にはイギリス政庁が復帰。タキンは独立交渉にあたって、辺境地域の統合問題に向き合っていきますが、もともと少数民族とともに活動する経験も少なく、少数民族と意見を交換し関係を構築することには疎く、自らの立場を押し通しました。

少数民族は独立ビルマに参加するのか新国家建設を目指すのか大きく揺れました。色々な民族・宗教の団体がカレンを名乗って民族運動に参画しそれぞれの力を巡って駆け引きを展開していました。この時の動きについては、資料①2000「ビルマ独立期におけるカレン民族運動」で詳しく知ることが出来ます。

デルタ地帯と山岳地帯にと広範囲に住むカレンが団結することは、ビルマ民族中心の国家建設を考えているタキンにとっては脅威であり、カレン諸派の分断工作を施します。

1948年1月ビルマ独立では、デルタでビルマ民族と混住するビルマ管区と、山岳辺境地帯のカレン州設立となりました。

少数民族の声を聞かず抑え込んでの独立は、排他的な政策展開となったのでしょう。1948年にはタキンと共に戦っていた仲間から異議申し立ての声が沸き上がり、少数民族も続いて1949年1月にはKNU(カレン民族同盟)がラングーンで武装蜂起し、それから長きにわたる内戦へと現在に至っています。 また、1962年ネウィンによるクーデターは、国軍の力を使いビルマナショナリズムにとって都合の悪い事象を次々潰し、自分たちに都合の良いように歴史の物語を作り替え、声をあげる者もいなくなりました。

早世したアウンサウンの今の姿を見ることは出来ませんが 、独立の英雄として清廉潔白なまま多くの人々の中に生き続け、その娘であるアウンサンスーチーもまた父の開催した「パンロン会議」と同じ名称の会議を開催するなどタキン史観を引き継いでいるとも言えます。(参考：文献⑥2017「ミャンマーにおけるカレン民族問題の起源とタキン史観に関する覚書き」)

蛇足となりますが、バゴー管区タウングー近郊のカレンニー(カヤー)の住む村に行った時、大きな葉と枝を伸ばして日陰を作っている木立、赤土の乾いた道を散歩する牛、ミャンマーのどこにでもある農村と同じ風景を見ました。でも、精霊ナッの祠も仏塔も見かけません。村の入り口には十字架の塔、小さな教会のてっぺんにはマリア像、そして民家に集まる信者たちのお祈りの声が聞こえてきます。

この地続きに、仏教寺院があるかと思うと不思議でした。上空から眺めたら教会の十字架と仏教寺院が「モザイク」のように入り組み、そこで暮らす人々の日常生活はグラデーションに交わっているようです。長い時間をかけて、これもまた普通の風景になったのでしょう。

単線的なクリスチャンの不思議を、ミャンマー近代政治の嵐の中を宗教や民族を守って生き抜いてきた人たちのことを複眼的に読み解いて説明していただいた講座でした。そうした歴史を理解して、夢を抱いて来日する彼女・彼らをあるがままに受け入れ向かい合いたいと思います。そして、これからも学びは続きます。

〇 今回のお話しの「画面共有資料」のPDFは、以下のネットドライブに置かれています。
https://1drv.ms/f/s!AuVTd5J9hBgwnO4mp2a8lFny2fpG2g

上記サイトには、今回のお話しに関する文献のPDFもありますので、ご参照ください。

〇 本文中の、カレンの「失われた本」に関する伝承は、以下です。

〇 本文Q&A中に記載の書籍の書誌情報は、以下です。

・メアリー・キャラハンさんの本；
Mary P. Callahan, "Making Enemies: War and State Building in Burma",Ithaca, NY / Cornell University Press / 2004 & Singapore / Singapore University Press / 2004

・マーティン・スミスさんの「ビルマ：反乱と民族の政治」の本；
Martin Smith, "Burma：Insurgency and the Politics of Ethnicity", London/Bllomsburry Publishing/1991
（なお、タイトルの邦訳は、池田一人さんによります）

〇 池田和人さんから、『アンドモア』掲載に当たり、「追記」が 送られてきました。

この度はミャンマーのカレンの歴史のことを聞いていただきありがとうございました。

歴史は現在の問題意識で異なった姿を見せ、異なった過去は新しい現在の理解をもたらしてくれます。

そういった意味で、ミャンマーのロヒンギャ問題という現在は、異なったミャンマーの過去をあらわにしてくれると感じながら、現在、ラカイン地方の歴史について取り組んでいます。この土地は南アジアと東南アジア、上座部仏教世界とイスラーム世界の境域です。でも、この規定じたいも歴史的なものであり、「南アジア」と「東南アジア」という地域区分はたぶんここ100年くらいの産物ですし、ここの住人がふたつの宗教を対立的に捉えるようになったのはそう昔のことではありません。ラカインの過去とロヒンギャ問題の現在も、現在と過去がたがいに往還する歴史の光を通して見直すと、おおいに異なったすがたが見えてきます。

さしあたりポイントは、この地域の王朝期の歴史、植民地期の概念の変化と目線の政治、そして1950年代ウー・ヌ時代の政治あたりにありそうです。

15世紀に成立したラカインのムラウ朝は、上座部仏教を支配原理にしながらもインド洋にひらかれた交易国家として商人の多数を占めるイスラームに寛容でありました。すぐ北にはムスリム諸王国が栄え、16世紀になると西方からムガル帝国の圧迫は強くなります。チッタゴンというベンガル湾随一の良港を100年のあいだ支配下に置いたことが、この宗教を意識しない理由の一つだったかもしれません。そして、王都ムラウ（ミャウッウー）にも多くのムスリムが住み、周辺にもムスリム村が多くありました。両者間がとげとげとしたものになり始めるのはどうやらチッタゴンを喪失してから、17世紀後半頃からかもしれません。ラカインは18世紀末にミャンマー王朝によって征服され、北部は40年のあいだ荒廃したといいます。

でも、王朝期の「イスラーム教徒」と「仏教徒」をそのまま現在のそれらのカテゴリーと同一視していいのでしょうか。

そもそも、くに／国家のかたち、国境や領域の概念、支配のあり方、民族の観念、宗教の観念、そして言葉すら、みんな長い時間の流れで変容しているのです。そのとき、彼らは対立者を何者と見てきたんでしょうか、同一領域に住んでいても無関心な隣人だったかもしれませんし、商売関係は平和理に行なっていたかもしれません。外部者はどう記録したんでしょうか、そこに記録者固有の偏見やフィルターはなかったでしょうか。記録者が欧米人だったらなおさら、どんなフィルターだったか批判的に検証せねばなりません。そして後世、その対立はどのように解釈されていったのでしょうか。

植民地期の人口調査や行政文書に依拠して、この時期の「イスラーム教徒」や「ロヒンギャ」「インド人」が語られ研究されます。多くの場合、確固とした印象を与える人口数や移民数の数字の意味、先入観が検討の俎上に載せられていません。

英領期の人口センサスは、いままで在地のひとびとにとって存在していなかった近代国境・州境・管区境界を区切って、その区域ごとに、英人がきめた民族カテゴリー（「ビルマ人」「カレン人」「インド人」「アラカン人」…）や宗教カテゴリー（「仏教徒」「イスラーム教徒」…）にしたがって各要素の数量を計測します。すると、ラカインにおけるベンガル語チッタゴン南方方言（いま「ロヒンギャ語」と呼ばれます）を話す人も、ヤンゴン在住の南インド出身者もおなじ「インド人」でカテゴライズされてしまう場合が、じつに多くあります。むろん両者はまったく異なる人々です。

また、ベンガルとラカインの境目はイギリスがここを英領化した1826年前から英人によって観念され、やがて英人が描く諸種の地図に境界が書き込まれました。ナーフ川はそんな境界のひとつです。でも、当地に住むムスリムも仏教徒も、ここに線が引かれていることなど、ながらく意識してきませんでした。当地の住民は王朝期からながらくこの肥沃な土地に宗教別に村を形成して住んできて、戦災で避難し、経済活況で戻ってきて生活を営んでいたのです。

「移民」は、このイギリス人が地図の上に記した境界を越える存在としてイギリスの行政文書のうえで実体化し、そして外の世界にも伝えられていきました。紙に印刷され出版され、合理的な数値と記述の体裁を装った植民地行政文書の記述は後世の学者たちにも訴求力のある一級資料になります。こうして、後世の観察者や学者のおおくは、ロヒンギャを、この境界を越える「インド人」の「移民」として見ることになるのです。でも、仏教徒は北上しても南下しても（チッタゴンにはラカイン系の仏教徒が王朝期から住んでいます！）、多くの場合「移民」ととらえられることはありません。じつは行政文書の一部では、彼らも移民として数値化されることもありますが、これは読み手の研究者側が無視をするのです。それは読み手の頭に、「ロヒンギャは移民であり、仏教徒のラカイン人は土着民である」という予断がすでにあるからです。

1948年のビルマ独立から1962年のネーウィンによるクーデターまでのウー・ヌ時代は、ビルマ近現代史研究であまり人気のある時期ではありません。ビルマ独立を達成して議会制民主主義を旨とした政治体制で出発したけれど、内戦が起こって主流派ビルマ人諸組織が四分五裂して政治が混乱した時期です。でも、もしかしたらこの時期は、この新しい国民国家ビルマの枠を諸主体が受け入れ、さまざまな結びつきと自己の位置付けを工夫しよう、交渉しよう、きびしい争いになることも失敗することもあったが、それなりに共存を模索しようとした時期ではないか、と思うのです。東南アジアの新生国民国家はみな、この時期、新しい民主主義の構築に失敗し、この苦い経験は、のちにみずからの身の丈に合った民主主義や国のあり方を模索することの肥やしになっていきます。ビルマは、この「肥やし」がネーウィン体制によって全否定されてしまい、この時期の遺産は引き継がれませんでした。

さて、この時期はじつは、ラカインのムスリムにとっても新生ビルマに自らを位置付けようとした時期だったと思うのです。「ロヒンギャ」という名乗りは50年代にヤンゴン在住のラカイン・ムスリムの学生や政治家によって生まれていますが、この名の発明は、ビルマに民族として位置付けよう、受容してもらおうという意思表明だったと解釈するべきなのではないか、と思うのです。このこころみはウー・ヌ首相の呼応を得て、なんと1961年にはラカイン最北端に彼らの自治区が成立し、ロヒンギャ放送も開始されるのです。ネーウィンのクーデターまで。

この問題意識、この光のもとで50年代ビルマを再評価すると、ロヒンギャ問題だけではなくビルマの近現代史をあらたに組み直すことができるはずです。

ビルマ史はまだまだ謎だらけで豊かな歴史解釈ができます。そしてその歴史解釈は、ミャンマーの現在に新しい理解をもたらしてくれます。ラカインとビルマの歴史の諸過程と諸要素を丁寧に解き明かして多様な解釈をほどこすと、この土地の輻輳した「過去」の諸相が見えてきて、硬直した「現在」に新しいアプローチをすることができるようになるはずです。

（2022.6/4記）

〇　オンラインサロン終了後の次の問答もご覧ください。

Q（2月10日付）

昨日の池田先生のお話し大変参考になりました。若し可能であれば、次のようなこともお教え願えれば幸いです。

お話しで気になりました事は、タキン党に内在する「民族音痴」が現在の民族間の大きな問題の原因であることはよくわかりますが、その「民族音痴」をもたらした大きな遠因はイギリスの植民地政策にあるとは考えられませんか。イギリスに限らずヨーロッパの植民地政策の流れが、現在の中近東、アフリカの紛争の根本にあることを考えれば、ビルマだけが例外的にイギリスの植民地政策に外れた発展を遂げたとは考え難いように思えます。

また、歴史書を見ますと、イギリスのビルマ植民地軍で優遇されたのはカレン族とカチン族であり、ビルマ族は将校にはなれなかった、と記載がありますが、これは間違いなのでしょうか。最も、優遇されたのはキリスト教徒である民族内でも少数派だった、という事もあるかもしれません。カチン族にもカレン族と共通の歴史的認識を持っても良いものでしょうか。

ASの対日離反後、FA民族は英軍下で対日レジスタンスとありますが、「敵の敵は味方」という意識でタキンとFA民族が近づくという事はなかったのでしょうか。地理的に難しかったのかな。

ミャウンミャ事件は読んだような気もしていましたが、重要性は認識していませんでした。ただ、これが遠く離れた（恐らく交流もほとんどない）カレン州の民族主義感覚を高めたとは、考えにくいのですが、如何でしょうか。

独立後、タキン党が最初に内部分裂して、内戦になったという経緯は分かりますが、これがなぜ「タキン主義、ビルマ族民族中心主義への異議」となったのか、何故この分裂の動きがビルマ族と周辺の民族との闘争の原因になったのか、よくわかりませんでした。タキンが分裂したのは、その中のビルマ族以外の人たちが分かれて行ったのでしょうか。

戦後を通じてタキン党の隠ぺい工作が成功し、それが唯一の合法的な、真っ当な政党であるという歴史を残すようになったことは本当だと思いました。日本の歴史が、明治維新後を「薩長史観」で正当化したような感覚です。

岡田 茂

A（2月14日付）

たくさんの方々に聞いていただき、まことにありがとうございました。限られた時間で、もろもろ分かりにくい話や細部もあったと思います。

以下、ご質問くださったことにお答えいたします。

池田 一人